在中國歷史上，出現了很多有明確記載的女詩人、女商人甚至女將軍，但是否出現過女狀元，一直眾說紛紜。在民間，關於女狀元，有很多說法。她姓甚名誰，生活於哪個朝代，主考官是誰甚至考題是什麽都非常詳細，不過這些都沒有明確的史料。

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清代光緒年間，根據當地傳說而立的“女狀元”碑。資料圖 王東志 攝

　　當然，這並不影響女狀元在戲曲中頻頻出現。這些故事中的女狀元，有的身世有記載，有的就是虛構的人物，但是在這些藝術家的筆下，女狀元們聰明機敏，重情重義，令人印象深刻。正是得益於戲曲的廣泛傳播，女狀元的故事在民間得以廣泛流傳。

　　在歷史與戲曲之間的黃崇嘏

　　晚唐至五代時期的臨邛(qióng)人(今四川邛崍市)黃崇嘏(ɡǔ)，是最接近歷史的“女狀元”。為何這麽說，因為她的傳奇經歷，正史上有記載，而且她也的確有詩流傳於後世(《全唐詩》有收錄)。不過，至於她中狀元，多半是後世的附會之說。

四川邛崍銅鼓山，亦稱崇嘏山，為紀念黃崇嘏而命名，當地還建有不少紀念建築。資料圖王東志 攝

　　記載五代十國歷史的《十國春秋》，在《前蜀》第十二卷，就記載了她的生平。晚唐時期，黃崇嘏的父親曾在蜀中任使君(州郡的長官)，她自幼受到良好教育，工詩善文。12歲時，父母相繼亡故，她與老保姆相依為生。成年後，她常女扮男裝，四處遊歷。公元888年(唐僖宗文德元年)，黃崇嘏女扮男裝，來到一座縣城，不巧，這座縣城正好發生大火，路經現場的黃崇嘏被誣為縱火人。身陷囹吾的黃崇嘏，聽說知州周庠為官清正，就寫詩辯冤。詩雲：“偶離幽隱住臨邛，行止堅貞比澗松。何事政清如水鏡，絆他野鶴向深籠。”

　　周庠得詩後，驚其才情，便召見黃崇嘏，查詢實情。周庠見她舉止斯文，態度從容，便“隨命釋放”。幾天後，黃崇嘏“復獻長歌”，周庠更為驚奇，再次召見她，還讓她與自己的兒子、侄子一起研討學問。不久，周庠還舉薦她代理司戶參軍(八品小官)。上任一年，黃崇嘏治理得卓有成績。

　　周庠見黃崇嘏英俊多才，就主動提出把心愛的女兒嫁給黃崇嘏。這時，黃崇嘏給周庠送去一封求隱的信，並附了一首詩，其中一句這樣寫道“慕府若容為坦腹，願天速變作男兒。”也就是說，如果周庠要讓自己做女婿(坦腹是舊時女婿的美稱，典故的來源是書聖王羲之)，只好祈願老天能馬上把自己變成男子。周庠此時才得知真相，黃崇嘏為黃使君之女。黃崇嘏歸鄉後，與一老嫗一起生活，守貧而終。後來，經過一些戲曲的演繹，黃崇嘏中狀元的說法流傳非常廣泛，明代楊慎的筆記《楊升庵外傳》都記錄了這件事。

　　在講述黃崇嘏故事的戲曲中，明代戲曲家徐渭(1521-1593，他與解縉、楊慎並稱“明代三大才子”)的影響頗大。他著有《四聲猿》雜劇，包括《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》四個劇目。其中《女狀元辭凰得鳳》一劇寫的是正是黃崇嘏的故事。徐渭給了一個完美的結局：黃崇嘏應舉高中，為官期間得到丞相周庠賞識，有意招其為婿。黃崇嘏只得將身份據實相告，丞相聞言大驚，後又以其子新科狀元配之，成就美事。黃崇嘏無奈之下改回女裝，由乳母黃姑證明其冰清玉潔，嫁與丞相之子。

　　幾年前，筆者在邛崍朋友的陪同下，曾驅車實地探訪了邛崍火井鎮的銅鼓山。銅鼓山亦叫崇嘏山，正是後人為了紀念黃崇嘏而命名。黃崇嘏的墓也在這座山上。她的墓前還有一塊“王蜀女狀元黃崇嘏之墓”的碑。它是清代光緒十六年(1890)所立。當時，經過一代又一代的傳播，黃崇嘏的另一個生平在民間流傳頗廣：黃崇嘏當年寫下隱退的書信及詩文後，周庠憐其才，將她的書信轉呈皇上，皇帝恩準黃崇嘏以“狀元身乘侍郎之父移歸梓裏”。當時到這裏尋訪古跡的稟生，立下了這塊“女狀元”的碑文。

　　千百年來，後來者在崇嘏山上修建了狀元塔、寺廟以及狀元橋，以紀念這位才情卓著的女子。這些建築如今都是成都市文物保護單位。

　　“女狀元”孟麗君有多個版本

　　如果說黃崇嘏的故事有事實為依托，那麽另一位女狀元孟麗君便是文學作品中塑造的角色。她是清代杭州才女陳端生(1751-約1796)筆下長篇彈詞《再生緣》中女主人公的名字。

　　在這篇彈詞中，講述了這樣一個故事。元朝第二位皇帝(蒙古帝國第六位大汗)孛兒只斤·鐵穆耳初登皇位，即後來的成宗皇帝，決定開科考試，招攬人才，並恩準漢人參與。孟麗君為救被權奸陷害的未婚夫——皇甫少華一家，冒名頂替他人參加科舉考試，一舉高中。中狀元後因身份可疑，鐵穆耳多番試探，結果她的身份被證實，成宗皇帝欲納其為妃，限她三天回復。孟麗君無意屈服，怒氣交加，進退兩難，被逼得口吐鮮血而亡。

　　此劇廣受歡迎，數百年來，在《再生緣》最初的故事基礎上，衍生出多個版本，孟麗君的結局也極為多樣：有的版本說她與皇甫少華成婚，有情人終成眷屬；還有的說她做了成宗皇帝的妃子，後晉升為元代皇後；另有的說她被皇太後收為義女。孟麗君是中國歷史上女狀元的說法在坊間深入人心。

　　在黃梅戲劇目《女駙馬》中，同樣塑造了一個經典的女狀元：馮素珍。熟悉歷史的都知道，駙馬是古代帝王女婿的稱謂，劇名“女駙馬”直接揭示該劇的戲劇性和矛盾性。戲劇梗概如下：舊時，李兆廷之父做官時，對馮家幫助甚多，馮家將女兒馮素珍許配給李兆廷。不巧，李家出現一連串事故，家道迅速衰落，馮家便逼李兆廷退婚。馮素珍與李兆廷在花園相會時，被馮家發現，馮家勾通官府，將李兆廷誣為大盜，問成死罪。馮素珍得丫鬟之助，扮成書生，連夜逃走，後來，馮素珍頂李兆廷之名參加科舉，甚至得中狀元，皇帝招為駙馬。完婚之夜，馮素珍說出實情，公主奏明萬歲，萬歲將李兆廷招為駙馬，馮素珍為二夫人。

　　《女駙馬》是由傳統劇目《雙救舉》(亦稱《雙救主》)改編而成。《雙救舉》是1937年黃梅戲搜集而成，基礎內容非常薄弱，只能算個戲劇的提綱，後來黃梅戲著名編劇王兆乾先生在此基礎上，不拘泥於原本，經過不斷地挖掘，發展成經典劇目：《女駙馬》。

　　歷史上真有女狀元嗎？

　　那麽，歷史上真有女狀元嗎？

　　明成祖時期，甘肅省甘谷縣有一個叫張玉景的女子，自幼習武，不愛紅裝愛武裝，15歲得武監生職銜。明成祖永樂三年(1405)，進京城(南京)接受選拔，不小心暴露了女子身份，犯了當斬的欺君死罪。在臨斬之前，她乞求皇上改善自己家鄉的居住條件。明成祖好奇，於是召見張玉景，在了解了情況後，不僅沒有判她死罪，還賜予“女狀元”稱號，將其留在宮裏擔任武術教官。張玉景39歲病逝。如果張玉景真被賜為“女狀元”，也與人們理解中的狀元有一定的區別。

　　根據史料記載，到了清代晚期的太平天國時期，南京出現了一位女狀元：傅善祥(1833-1856)。她是江蘇南京人，出身書香人家。父親傅槐極有文才，因科舉不第而捐了一個監生。傅善祥自幼聰慧過人，熟讀經史，是遠近聞名的才女。1853年太平軍定都天京(今南京)後，舉辦首屆科考，不論考生出身、門第、籍貫、年齡，都可以參加考試。傅善祥首次應試就一舉高中皇榜，洪秀全對她大加贊賞，並圈定傅善祥為狀元。由於太平天國這段歷史距現在不是特別遠，傅善祥為歷史上第一位女狀元之說深得人們的認同。

　　不過，這段歷史並非沒有爭議。史學家認為，太平天國存在時間之短、滅亡之快，實在不足以稱為一個“朝代”。另據史學家商衍鎏(1875-1963)在《女狀元傅善祥考偽》一文中指出，傅善祥確有其人，當時她在東王楊秀清身邊工作，是一位女簿書(即女秘書)，但並非女狀元。

　　另外，在盛巽昌、李子遲所著的《太平天國十四年》中也否定了女狀元之說。羅爾綱在著作《太平天國史綱》中，也未提及女狀元之事。可見，傅善祥女狀元之說其實不靠譜。

　　從眾多的史料分析來看，傅善祥很可能是因任用的需要，成為通過科舉選拔任用的女官員，只是並未被授予狀元稱號，就像早期的武舉考試，並非武狀元，只是武進士出身。

　　張玉景和傅善祥是不是女狀元難以定論。其實，在古代，女子要想參加科舉並中狀元，實非易事。僅是破除當時束縛在女子身上的偏見就需要極大勇氣，更不用說還要長途跋涉到京城參加考試。

　　相傳，唐代才女魚玄機在遊崇真觀南樓，正值一群新科進士爭相在觀壁上題詩留名。魚玄機看著觀壁上那些詩句，一時間感慨萬分，寫下了《遊崇真觀南樓睹新及第題名處》這首七絕，以抒心志：“雲峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”唐代進士在崇真觀南樓張貼題名，是朝野矚目的盛事，而反觀她自己，盡管寫得錦繡詩篇，卻因女子身份沒資格參加科考。

　　《唐才子傳·卷八》“魚玄機”中對此有記載：“嘗登崇真觀南樓，睹新進士題名，觀其志意激切，使為一男子，必有用之才，作者頗賞憐之。”

　　有著同樣復雜心情的還有《儒林外史》中的魯編修。在《儒林外史》第十一回，魯編修沒有兒子，就把女兒當作兒子養，在女兒很小時，就請先生開蒙，讀的是《四書》《五經》；十一二歲講書、讀文章。魯編修常嘆道：“假若是個兒子，幾十個進士、狀元都中來了！”

　　盡管歷史上沒有史料證實確有女狀元，但並不妨礙千百年來，人們對於女子也能考中狀元的殷切期許。正是這種期許，使得女狀元廣泛存在於戲曲、評書、小說中，且具有很強的藝術生命力。